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“Es de familia” se ha vuelto la explicación universal para cualquier cosa que se repite en un linaje o en una civilización: un talento, un temperamento, un gusto por el pan y el vino, una tendencia a resbalarse con la misma pastilla de jabón mojada durante tres generaciones seguidas. La frase toma prestada la autoridad de la genética para describir algo que suele ser apenas un entorno estable, un hábito copiado o una tradición nunca examinada, y el préstamo no es inocente. Llamar genético a un patrón lo saca en silencio de la categoría de las cosas que alguien eligió, o que todavía podría cambiar. …

No solo comemos comida. Comemos historias sobre la comida. La grasa es el enemigo, o el azúcar es veneno, o el desayuno es sagrado, o la carne es ancestral, o los granos fueron el error original de la civilización, o la respuesta está enterrada en lo que comía un abuelo antes de que a nadie se le ocurriera anotarlo. Las historias rotan. La ansiedad que producen no. Cada comida se vuelve un pequeño referéndum sobre si el cuerpo está siendo cuidado o traicionado, y el referéndum nunca termina de cerrarse. …

Es tentador tratar al tecnoaceleracionismo y al tecnofeudalismo como opuestos. Uno dice que la máquina debe correr más rápido, más lejos, más allá de todo freno institucional; el otro dice que la máquina ya fue capturada, reorganizada en torno a la renta, la extracción y el control centralizado. Uno suena a la promesa de una liberación total. El otro suena al diagnóstico de una dominación total. Pero la posibilidad más interesante es que no sean opuestos en absoluto — que sean dos proyecciones del mismo mito subyacente, contado desde los dos lados de la misma plataforma. …

Los historiadores de la República de Weimar tienen la costumbre de fechar su muerte más de una vez — 1929, cuando llegó el crac; 1930, cuando el gobierno parlamentario dejó de funcionar en la práctica; 1932, cuando el desempleo superó el treinta por ciento; 1933, cuando una cancillería que se suponía contenible resultó irreversible. Las fechas se multiplican porque ninguna, por sí sola, explica el colapso entero; cada una era una cabeza, y cortarla no mataba a la bestia. Un siglo después se ha vuelto común sentir que atravesamos alguna recombinación de esos mismos años — no como repetición literal, porque nada se repite literalmente, sino como una forma que recurre bajo nombres nuevos. Es la hidra de Lerna que cuenta Apolodoro, la que hace crecer dos cabezas por cada una cortada, hasta que Yolao, compañero de Heracles, aprende a cauterizar cada muñón con fuego antes de que nazca la siguiente. La comparación no es un adorno. Plantea un problema real: ¿qué significa resistir frente a una estructura que se regenera a partir de la oposición misma? …

En el Fedro, Sócrates cuenta la historia del dios egipcio Theuth, inventor de la escritura, que lleva su regalo al rey Thamus y le pide que lo reparta entre la gente. Thamus no se deja impresionar. La escritura, dice, no mejorará la memoria: la reemplazará. La gente dejará de ejercitar la disciplina interna del recuerdo y confiará en marcas externas hechas por la mano de otro. Parecerán sabios sin serlo, “llenos de la vanidad de la sabiduría en lugar de la sabiduría misma.” Es, hasta donde llega el registro histórico, la queja más antigua que se conserva contra una tecnología para conocer las cosas — y apunta, con una precisión inquietante, exactamente a la ansiedad que hoy circula sobre los modelos de lenguaje. …

Gabriel García Márquez leyó a Jorge Luis Borges como lee un alumno a su maestro: de cerca, con gratitud, durante años. Borges, según casi todos los testimonios, no devolvió el favor. Encontraba la prosa de García Márquez desbordada donde la suya era comprimida, sentimental donde la suya era fría. La deuda corrió en una sola dirección. Esa asimetría no es una nota al pie en las letras latinoamericanas. Es un modelo pequeño e incómodo de cómo funciona la cultura en realidad, y es el modelo que necesitamos si queremos hablar con honestidad del slop generado por IA. …

Jorge Luis Borges escribió un cuento sobre un muchacho llamado Ireneo Funes que, después de una caída de caballo, no podía olvidar nada. Cada hoja de cada árbol, cada nube que había visto alguna vez, cada frase dicha en su presencia, quedaba disponible para él en un detalle total, permanente, insoportable. El punto de Borges en “Funes el memorioso” no es que la memoria perfecta sea un don. Es que una mente incapaz de olvidar es incapaz de pensar, porque pensar exige generalizar, y generalizar exige la disciplina de descartar casi todo el mundo. La memoria humana funciona precisamente porque es imperfecta, asociativa, y está sesgada hacia lo que importó emocionalmente y no hacia lo que ocurrió con exactitud. …

Algunas ideas tienen el tamaño equivocado para las formas disponibles para contenerlas. Un poema comprime demasiado: uno esboza el plano de una casa que jamás va a construir. Un libro exige el problema opuesto, no oficio sino infraestructura: una editorial, una beca, un año sabático, una pareja capaz de cargar la hipoteca mientras uno discute con el capítulo siete durante dos años. Montaigne resolvió exactamente este problema en el siglo dieciséis inventando una forma para él: el essai, literalmente un “intento”, del tamaño de una idea más grande que una estrofa y más chica que un tratado, publicado sin orden particular, revisado edición tras edición, admitiendo en la página que el autor todavía no había terminado de pensar. Es, sobre el papel, el contenedor perfecto para alguien cuyas ideas no encajan prolijamente en ningún otro lado. …

Algunas condiciones no tienen término medio. Una mujer está embarazada o no lo está; no existe el embarazo parcial, no hay una gestación incipiente que se pueda despachar con un encogimiento de hombros. La diabetes no es ese tipo de condición, y sin embargo la palabra “prediabetes” está construida para sonar como si lo fuera: un segundo diagnóstico, una sala de espera aparte a la que te trasladan antes del diagnóstico de verdad. El paciente escucha el prefijo y huele gato encerrado: ayer estabas bien, hoy un valor de laboratorio cruzó una línea que alguien trazó, y de repente tienes una enfermedad que no tenías la semana pasada. La sospecha es razonable. La biología a la que apunta no es lo que la gente cree. …

La palabra inglesa “BS” se convirtió en uno de los insultos más exitosos del idioma. No es solo un sinónimo de falsedad. Es una forma de rechazar el peso sucio de una palabra más vulgar mientras seguimos nombrando la misma condición. En español, mierda lleva el olor del cuerpo y la calle. En francés, merde lleva la crudeza de la materia y la dignidad fea de lo real. El inglés nos da BS, nítido, abstracto, casi cortés. Es una forma muy elegante de decir que algo está lleno de aire. …